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I. 서론
고대 영웅시에서 향연장은 매우 특별한 의미를 지닌다. 일차적으로 코미타투스(comitatus)의 일원들인 군주와 용사들이 평화시에 향연을 즐기는 물리적 공간의 기능을 지니지만 그 이면에는 보물 하사(下賜)를 통한 군주의 관대함과 용사들의 충성 맹세를 통한 코미타투스의 결속을 다지는 군신간의 맹약이 소리 없이 이루어지는 심리적. 상징적 공간의 의미를 지니게 된다. 영웅주의 사회를 둘러싼 향연장(feasting hall)에 관한 총체적인 기능 및 역할에 관한 분석은 향연장과 영웅주의 사회의 구성원 및 구성 요인들에 대한 이해가 문헌학(philology)에 입각하여 선행되어야한다. 향연장에는 구성원들인 군주와 용사들--때론 상류계층의 여성들도 등장한다--이 있으며 군주가 하사하는 술과 술잔이 있으며 그 외 군주의 하사품인 금은 보화, 말, 병기류 등이 있게 되며 또한 여흥의 분위기를 돋구는 시인과 악기가 있게 된다. 향연장에는 이와 같은 가시적인 요소들 외에도 하사품 증정을 통하여 신하들의 마음을 사로잡으려는 군주의 정치적 의도와 기개 넘치는 용사들의 충성 맹세, 차기 왕권을 노리는 숙부의 정치적 야심이 음흉하게 도사리고 있으며, 또한 미래의 평화와 안전을 위해 현재의 상황을 최대한 활용하려는 여인의 처절한 몸부림이 있게 된다. 이 외에도 향연장은 용사의 진정한 정체성--말(맹세)과 행동의 일치로 입증되는 영웅상--을 입증하는 전투 장소로도 사용된다. 특히 고대 영웅시에서는 운명의 역전(edwenden 'reversal')이라는 소재가 시에서 노리는 긴장(tension)감과 밀접한 연관을 지니면서 향연장을 배경으로 자주 반복된다. 영웅주의 사회의 구성 요소들이 집합돼 있다는 관점에서 보면 이러한 향연장은 영웅주의 행동철학이 형성되는 소우주의 이미지를 지니게 되는 것이다(Irving 1989: 256). 향연장에 돌게 되는 술은 특별한 의미를 지니게 되는데 술을 통한 군주와 용사 사이의 묵시적 계약은 향연장에 팽배해 있는 즐거운 분위기와 달리 매우 의식적이고 상징적인 요소로 이해되어진다. 상징적이고 의식적인 요소들은 다름 아닌 영웅주의라는 독특한 행동철학과 연결되었을 때 완전한 의미를 지니게 된다. 본 논문에서는 어원에 입각하여 다양한 어휘 사용에 관한 분석을 통하여 향연장의 기능과 역할에 대한 연구를 시도하고자 한다.
II. 본론
1. 술과 노래(가무)가 있는 여흥의 기능
영웅 서사시 <베오울프(Beowulf)>는 주인공 베오울프의 영웅적 일대기를 다루고 있다. 예이츠 국의 젊은 용사 베오울프는 덴마크 왕국에 괴물이 침입했다는 소식을 접하자 덴마크로 출동하여 괴물을 격퇴한다. 모국으로 돌아온 베오울프는 히옐락(Hygelac) 왕이 서거하자 왕위에 올라 50년간 예이츠 국을 다스린다. 이어서 운명의 역전에 의해 예이츠 국은 화룡(火龍)의 침입을 받아 초토화 지경에 이르게 된다. 이에 베오울프는 화룡에 맞서 화룡을 살해하고 자신도 장렬한 죽음을 맞이하게 된다. 이 작품은 모험의 성격과 베오울프의 나이에 의해 크게 두 부분으로 나누어진다(Bloomfield 1949: 413). 덴마크 왕국에서의 모험 장면은 진정한 영웅으로 성장하게 될 베오울프의 가능성을 암시하는 젊은 베오울프의 지략과 무용에 치중돼 있으며 2200행으로부터 시작되는 후반부는 예이츠 국의 왕위에 올라 50년간 왕으로 통치하다 화룡과 싸우다 장렬한 최후를 마치는 베오울프의 최후를 그리고 있다. 나이와 베오울프가 행한 모험의 성격 외에도 이 두 부분은 후반부에서 두드러진 베오울프의 영적 각성--영웅주의 행동철학의 한계를 극복하고 운명의 힘을 새롭게 깨달음--으로 큰 차이를 보여준다. <베오울프>는 이와 같이 크게 두 부분으로 나누어지는데 전반부에서는 베오울프의 행동반경이 주로 덴마크의 궁궐이자 향연장인 헤오로트(Heorot) 궁을 중심으로 전개되면서 베오울프의 진정한 영웅적 자질--무용, 용기, 지혜--이 점진적으로 규명된다. 영웅시 <베오울프>에서 헤오로트 궁궐(향연장)은 다양한 복합명사로 묘사되어진다. 이러한 다양성은 향연장이 획일적인 기능을 뛰어넘어 다양한 기능을 수행하는 장소임을 암시하는 것이다. 영웅주의 사회인 코미타투스(comitatus)의 홀은 용사들이 모여서 회의를 진행하며 향연을 즐기는 장소 외에도 외환과 내환으로 인한 전투 장소가 되기도 한다. 이런 요인 때문에 향연장은 guðsele(line 443: war-hall '전투 홀‘)이라 불린다. 이 외에도 향연장은 hringsele(line2840: ring-hall), lord-hall, goldsele(line1639: gold-hall), clan-hall, gifhealle(line837: gift-hall), gestsele(line994: guest-hall), gifstol(line2327: gift-seat)로 불린다. 이들 복합명사는 모두 향연장 혹은 궁궐의 기능적인 면을 직.간접으로 암시하는 것으로서 영웅주의 사회에 많이 등장하는 영웅주의 행동철학을 반증하는 어휘들이다. Ring-hall 과 gold-hall에서 사용되는 반지(ring)와 황금(gold)은 군주가 용사들로부터 절대적 충성심을 끌어내기 위해 하사하는 보물의 유형으로서 향연장에서 군주와 신하의 결속을 다지는 촉매제의 역할을 담당하게 된다. Lord-hall은 군주가 국사를 주재하는 장소라는 의미에서 붙여진 이름이며, clan-hall은 왕을 중심으로 가까운 혈족 중심의 사회이기 때문에 붙여진 이름이며, guest-hall은 베오울프같은 귀한 손님을 접대하는 장소이기 때문에 붙여진 이름이며, gift-seat는 왕이 차지하는 곳으로서 신하들에게 보물을 하사하는 자리임을 알리는 이름이다. 이와 같이 향연장은 다양한 기능에 따라 달리 지칭된다.
<베오울프>에서는 향연장이 기쁨과 오락의 장소임을 입증하는 어휘 및 문구들이 수없이 반복되어 나타나는데 이는 향연장(주연석 혹은 홀)의 주된 기능이 여흥을 통한 코미타투스 구성원들의 기분을 전환시키기 위해서 마련되어짐을 암시하는 것이다. 예이츠 본국으로 귀환한 베오울프는 symble(feast), gidd(song), gleo(merriment)와 같은 어휘들을 사용하여 군주 히엘락 왕에게 자신이 덴마크 왕국에서 받았던 환대를 언급한다. 베오울프는 그 곳에서 ‘즐거움에 빠졌다’(niode naman, ‘took pleasure’) 라는 표현을 사용하는데 이는 향연장이 가무를 중심으로 기쁨의 장소 역할을 수행하고 있음을 알리는 것이다. 괴물 그렌델을 격퇴한 후 베풀어진 향연에서 덴마크 왕 흐로드가르 왕은 설교조의 연설을 행하면서 베오울프로 하여금 ‘향연의 즐거움[symbelwynne(line1782: banquet-pleasure]을 취하라’라고 권한다. 즐거움과 연관된 향연장의 기능은 이러한 ‘향연의 즐거움’ 혹은 ‘술의 기쁨(즐거움)’[medudream(line 2015: mead-joy]외에도 ‘향연장의 기쁨’ [healgamen(line 1066: hall-joy] 이라는 어휘로서 힐데부흐의 비극적 에피소드에서 반복된다. 또한 향연장에 참석한 용사들은 노래와 함께 연주되는 악기(하프)의 선율에 마음이 동요되는데 이 악기의 고대영어는 gleo beam (line 2263) 으로써 ‘기쁨의 나무판’(glee wood)이라는 의미를 지니고 있다. 이와 같이 <베오울프>에서는 ‘기쁨’과 연관된 다양한 복합명사들이 동원되고 있는데 이는 향연장이 영웅주의 사회를 구성하는 용사들의 마음을 즐겁게 해주는 여흥의 공간임을 입증하는 것이다.
향연장을 채우는 참석자들은 대부분 코미타투스의 구성원들인 용사들인데 이들 역시 향연장과 향연장에 전달되는 술과 연계하여 지칭된다. 베오울프와 함께 덴마크 모험에 참여했던 예이츠 용사인 혼드시오(Hondscioh)는 ‘술의 용사‘ beorscealca(line 1240: beer-warrior)로 불리워지며 다른 부분에서는 용사들이 ’홀에 착석한 자‘ healsittendum(line 1556: hall-sitters) 혹은 ’홀에 앉은 자’ fletsittende(line 2022: hall-sitters)라 지칭되고 있다. 코미타투스의 핵심 구성원들의 명칭이 홀(향연장)과 술의 의미를 포함하고 있다는 것은 구성원들의 정체성 내지 그들의 행동철학이 상당 부분 홀과 술을 중심으로 형성되고 있음을 암시하는 것이다. <베오울프>에서는 향연장에 참석한 용사들이 술 혹은 술잔을 받아든 장면이 많이 묘사되고 있다: 웨알데오우가 흐로드가르 왕에게 술을 권함(1169), 베오울프에게 술잔이 전달됨[Him wæs ful boren(line1192: cup was brought to him], 이 외에도 다음과 같은 표현에서 반복된다- liðwæge bær(line1982: goblets bore), sincfato sealde(line622: gold-cups handed), medoful ætbær(line624: carried mead-cups), beorþege(line617: beer-taking), symbel ond seleful(line619: he took delight in feast and hall-cup), ful geþeah(line628: took cup).
향연장과 술 그리고 용사들의 밀접함은 곧 바로 영웅주의 행동규범과 연관되어지는데 먼저 향연장과 술의 기능적 관계는 다음과 같은 복합명사에서 돋보인다: medo-ærn(line 69: mead-hall ‘술의 홀’), medu-seld(line3065: mead-hall '술의 홀‘), beor-sele(line 1094: beer-hall ‘맥주 홀’), win-sele(line771: wine-hall, 술의 홀’), win-reced(line 714: wine-hall
'술의 홀’), medo-bence(line 1067: mead-bench, ‘술 좌석’).
2. 향연장과 영웅적 맹세: 영웅주의 행동철학의 실현
영웅주의 사회에서 군주는 평화시 자주 향연을 베풀어 신하들에게 보물과 술을 하사하게 되는데 이는 신하들의 충성심을 유발하기 위한 정치적 의도로 간주되어진다. 술을 받아든 용사들은 군주의 은공에 보답코자 군주와 집단의 안위를 위해 목숨을 바칠 것을 맹세한다.
신하들의 완전한 충성심을 바탕으로 코미타투스의 항구적인 결속(結束)을 확보한 군주는 성공적인 군주로 간주되어진다(Lawrence 1930: 341). 이러한 군신간의 결속은 구성원들이 속해 있는 집단의 생사 여부와 직결되는 일이기 때문에 향연장에서 벌어지는 술의 하사와 용사들의 맹세는 단순한 향연장의 격식을 넘어선 고도의 상징적 의미를 지니게 된다. <베오울프>에서는 향연장을 둘러싼 용사들의 맹세가 수없이 반복되어지고 있는데 이는 군신간의 묵시적 계약--술과 보물 하사 그리고 용사들의 맹세를 통한 계약--에 기저한 영웅주의 행동철학을 깊이 의식한 시인의 의도된 작시(作詩)법으로 간주되어진다.
향연장을 배경으로 하는 영웅적 맹세가 영웅주의 사회의 관행으로 반복되었다는 것은 덴마크 왕인 흐로드가르의 연설에서 입증된다.
Ful oft gebeotedon beore druncne ful oft
ofer ealowæge oretmecgas,
þæt hie in beorsele bidan woldon
Grendles guþe mid gryrum ecga. (Beo: 480-83)
[자주 나의 용사들은 술을 마시며 술잔에 맹세코 살기 도는 검을 들고 그 향연장에서 그렌델과의 일전을 기다리겠노라고 했소]
3. 영웅적 업적을 통한 용사의 정체성과 향연장
향연장은 여흥의 목적 외에도 구성원인 용사들이 행한 모험의 성공 여부에 따른 보상이 이루어지는 공개적 장소의 역할을 담당한다. 전투를 통하여 입증된 자신의 무용(武勇)을 사적(私的)인 업적으로 간주하려는 겸허한 자세는 영웅주의 사회의 도덕관에 위배되는 것이다. 앞서 언급한 것처럼 용사는 살아 생전의 업적으로 자신의 이름과 함께 불멸하는 명예를 획득하기 위해 기꺼이 목숨을 바칠 각오를 하게 된다. 즉 용사에게 있어 명예(glory)는 생명과 같은 것인데 여기서 말한 불멸성은 자신이 이룩한 업적을 세세토록 칭송하는 후대인(後代人)들이 있을 때 존재하게 되는 것이다. 따라서 공개적 장소인 향연장에서 군주에 의해 공표되는 용사의 업적--때론 전투현장에서 입증되는 경우도 있음--은 그대로 동료 용사들의 영웅심리를 자극하게되고 그 용사는 그들의 선망의 대상으로 떠오르게 된다. 베오울프가 괴물 그렌델과 그렌델의 모(母)를 격퇴하자 흐로드가르 왕과 왕비 웨알데오우(Wealhtheow)는 그를 진정한 영웅으로 인정하며 아낌없는 찬사를 보낸다. 이러한 찬사는 공개 장소인 향연장에서 이루어지기 때문에 베오울프의 영웅적 정체성은 공개적이고 객관적인 기준에 의해 성립되고 있는 것이다.
[베오울프는 금장식으로 둘러진 검을 그들의 배를 감시한 해안 경비대장에게 주었노라. 그리하여 그 경비대장은 이후 향연장에서 가보인 그 보물로 인하여 더욱 영예롭게 될 것이었노라(on meodubence maþme þy weorþra(line 1900-2: on mead-bench by treasure the worthier).]
해안 경비대장의 새로운 위상을 규명하는 '향연장'(meodubence)과 '영예로운'(weorð)이라는 어휘는 젊은 베오울프의 용사적 자질을 표현하는데도 사용된다.
[그렇지만 그는 오랫동안 천대받았었노라. 예이츠인의 아들들은 그를 가치 있는 용사로 간주하지 않았고 예이츠의 군주도 주연석에서 그를 높이 존중하지 않았었노라(ne hyne on medobence/ micles wyrðne(line2185-87: nor him on mead-bench much honour lord of Wederas grant would]
이 두 경우에 있어서 해안 경비대장과 젊은 베오울프의 위상은 weorþra, ‘worthier' 와
wyrðne, 'honor'라는 어휘로 표현된다. Weorþra 와 wyrðne는 공히 고대영어 weorðan 'happen, become, come to pass(생기다. 발생하다, 되다)'에서 파생되는데 영웅주의 사회의 일원인 용사들의 신분이 자신들의 업적에 따라 변화될 수 있다는 영웅주의 사회의 특성을 나타내는 어휘이다. 형용사 weorþra는 동사 weorðian, 'honour, exalt'의 의미에서 파생되며, 형용사 weorð, 'valued, dear, honored'의 비교급으로서 강조의 의미를 지니고 있으며 동시에 한층 격상(格上)된 용사의 위상을 나타내는데 매우 적절한 어휘임을 알 수 있다(Bosworth and Toller 1882-98). 한편 weorð는 명사로도 쓰이며 ‘price, worth, treasure' 등의 뜻을 지니고 있다(Wrenn 1973: 125).
4. 의식의 집행 장소로서의 향연장: ‘술을 취하다’의 의미
군주가 용사에게 하사하는 술 혹은 술잔은 매우 특별한 의미를 지니게 된다. 군주는 술을 하사함으로써 자신의 관대함과 호의를 표명하는 것이고 술을 받아든 용사는 감사의 표시로 군주와 국가에 대한 충성 맹세를 발하기 때문이다. 이처럼 향연장에 참석한 용사들은 술잔을 받아들고 맹세를 발하게 되는데 용사들의 술을 마시는 행위를 묘사하는 고대영어 beore druncen를 ‘술을 들이키고’로 볼 것인지 아니면 ‘술을 (흠뻑)들이키고 술에 취해’로 간주할 것이지를 놓고 다양한 이견들이 제시되고 있다. 덴마크에 도착한 베오울프는 첫 번째 베풀어지는 향연장에서 덴마크의 용사 운페르드(Unferth)로부터 향연장의 분위기에 어울리지 않는 비판조의 공격을 받게 된다. 이에 베오울프는 운페르드의 비판이 사실무근임을 알리면서 반격을 개시한다.
Hwæt, þu worn fela, wine min Unferð,
beore druncen ymb Brecan spræce,
sægdest from his side. (Beo: 530-32)
[그렇지, 나의 친구 운페르드여, 그대는 술을 들이키고 (술기운에 취해?) 브레카와 그의 모험에 대해서 제법 많은 말을 늘어놓았네 그려]
운페르드의 말이 ‘술기운에 취해’서 즉 술에 취해 횡설수설 한 것이지 아니면 영웅주의 사회의 관습에 따라 ‘술을 들이키고’ 행한 연설인지의 여부는 앞에서 진행된 운페르드가 행한 연설의 내용과 그 말을 받아들인 베오울프의 반응을 면밀히 검토해 보면 알 수 있게 된다. 먼저 베오울프는 운페르드의 연설이 영웅주의에 입각한 경쟁의식 속에서 진행되었음을 간파하고 있다. 사실 운페르드의 말은 매우 논리적이며 술기운에 취해 횡설수설(橫說竪說)한 면을 거의 보이지 않는다. 운페르드는 젊은 시절의 베오울프가 브레카(Breca)와 함께 바다 수영시합에 참여했음을 언급하면서 베오울프가 브레카에게 패배했음을 상기하고 있는 것이다. 대부분의 학자들은 이 부분에서 어린 나이에 바다 수영시합이라는 무모한 모험에 도전한 베오울프를 운페르드가 비난하고 있다고 간주한다(Bonjour 1950: 88). 하지만 만일 베오울프가 참여했던 바다 수영시합이 무모한 영웅심리의 발로(發露)에 위해 진행됐다면 함께 참여했던 브레카도 당연히 비난의 대상이 되어야하는 것이다. 하지만 브레카는 비난의 대상에 포함되지 않고 운페르드에 의해 수영시합의 승자로서 더욱이 진정한 영웅의 모습으로 칭송되어진다. 이러한 과거의 실패한 경력을 지닌 베오울프이기 때문에 운페르드는 이번 모험에서도 베오울프가 실패할 것이라고 단언하고 있는 것이다: “그러므로 어느 전쟁에서나 그 무서운 격량을 헤쳐낸 자네라고 할지라도 감히 자네가 가까이에서 그렌델을 밤새도록 기다린다면 나는 그대가 최악의 결과를 얻게 되리라고 예견하네"(line 525-28). 이와 같이 과거의 행적에 기인하여 미래의 결과를 예측하는 것은 매우 논리적인 어법으로 간주되기 때문에 운페르드의 말이 ‘술에 (흠뻑) 취한’ 상태에서 흘러나왔다고 볼 수 없는 것이다(이동일 2004: 376). 그렇다면 문제의 beore druncen(line 531)은 ‘술에 (흠뻑 취해’가 아닌 다른 의미로 해석됨이 타당할 것이다. 영웅주의 사회에서 ‘술을 마시다’의 의미는 단순히 술을 들이키는 행동을 말하는 것 외에도 의식적(儀式的)인 맹세의 과정을 암시하며(Robinson 1985: 77) 또한 군주와 신하간의 상호간 사회적 책무의 확약으로 간주되어진다(Thomson 1966: 68).
531행에서 사용된 beore druncen이 ‘술에 (흠뻑)취해’의 의미와 거리가 있음은 흐로드가르 왕의 연설에서 입증된다. 덴마크의 흐로드가르 왕은 베오울프와의 대화에서 비록 자신의 용사들이 그렌델을 격퇴하는데 실패했지만 그들이 임전무퇴의 기백을 지녔음을 상기한다.
III. 결론
고대 서사시 <베오울프>는 영웅주의라는 독특한 행동철학을 배경으로 전개된다. 군주는 평화시에 술과 보물을 용사들에게 하사하고 용사들은 이에 대한 보답으로 충성 맹세를 발하게 된다. 이는 묵시적 계약관계의 일환으로 간주되어진다. 이러한 묵시적 계약이 성립되는 곳은 바로 군주가 거하는 왕궁내의 향연장이며 이 향연장은 다양한 기능과 함께 코미타투스(comitatus)의 행동철학인 영웅주의(heroism)가 상당 부분 실현되는 상징적 공간의 기능을 담당하게 된다. 고대영시 <베오울프>에서는 향연장(홀)의 여러 기능을 암시하는 다양한 어휘가 사용되는데 대부분의 어휘들이 영웅주의 행동철학과 직결되는 의미들을 품고 있다. 향연장은 <베오울프>에서 일차적으로 연회를 통한 즐거움이 고조되는 장소의 역할을 하고 있다. 하지만 향연장에는 즐거운 분위기와 함께 언제 불어닥칠 줄 모르는 영웅주의 사회의 불안한 미래에 대한 긴장감이 공존하게 된다. 미래에 대한 왕국의 안전을 위해 유능한 군주는 보물하사를 통하여 자신의 관대함을 과시함으로써 휘하 용사들의 충성심을 유도하게 된다. 명예를 최고의 가치로 여기는 용사들은 동료용사들과 군주가 참석한 향연장에서 영웅적 맹세를 발하게 되고 후일에 발생하는 전투에서 자신이 행한 맹세와 일치하는 무용을 과시함으로써 진정한 영웅(hero)을 갈망하게 되는 것이다. 군주. 용사. 술. 맹세라는 네 가지 요소를 중심으로 형성된 이러한 상징적 접근은 <베오울프>시에서 학자들 사이의 오랜 논쟁거리였던 beore druncen(line 531)의 진정한 의미 및 해석에 관한 접근을 가능하게 한다. Beore druncen의 정확한 해석은 대부분의 학자들이 주장하는 ‘술에 (흠뻑)취해’의 의미가 아닌 용사들이 최대 가치로 여기는 영웅주의를 실천--영웅적 맹세 그리고 실제 현장에서 입증된 영웅적 무용--하기 위해 군주로부터 술을 받아든 행위를 암시하기 때문에 ‘술을 들이키고’(의식에 참여하기 위한 행위)의 의미가 정확하다고 할 수 있다.
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